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viernes, 3 de junio de 2011

mapa conceptual dogmatismo

Publicado por maria isabel en 13:54

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la psicologia

Publicado por filosofia en 22:04 0 comentarios

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El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razón. Se puede tener buena o mala salud, más o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan.

Publicado por filosofia en 21:46 0 comentarios

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competencia propositiva

(7)En su significado etimológico, la psicología es el "estudio del alma" (psyché, alma y lógos, tratado). Sin embargo, en su acepción contemporánea puede definirse como la ciencia que estudia los procesos mentales relacionados con los fenómenos de la conducta; y ya en el caso específico de este artículo, su abordaje se realiza considerando a dos de sus principales aspectos: el aprendizaje y la enseñanza.

(8)El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razón. Se puede tener buena o mala salud, más o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan.

(9) D los procesos psicologicos de la infansia son traumaticos para la vida adulta

Publicado por filosofia en 21:43 0 comentarios

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competencia interpretativa

(2)s la organización de datos senciorales, por el cual conocemos la presencia actual de un objeto exterior: tenemos conciencia de que este objeto esta ahí, dotado de cierta consistencia y le atribuimos ciertas cualidades, según lo que sabemos de él.

Hablamos de la percepción manera en que armamos las sensaciones en patrones significativos. A manera que percibimos los acontecimientos, el encéfalo selecciona, organiza e integra activamente la información sensorial para formar una imagen o modelo del mundo. Estos procesos mentales son tan automáticos que se requieren fallas drásticas en las percepciones para llamar la atención hacia ellos.

Y le atribuimos ciertas cualidades, según lo que sabemos de él.

Así el niño es los primeros días de vida recibe percepciones visuales cuya naturaleza exacta desconocemos, pero que probablemente le aparecen como manchas coloreadas, poco diferenciadas, no localizadas. La actividad sensomotora del niño de los primeros meses tendrá por fin organizar estas informaciones confusas. El niño tiene experiencias: desplaza los objetos, los toma, los mira y compara las percepciones visuales y táctiles; de este modo construye un espacio tridimensional en el que e situaran las percepciones auditivas y olfativas. Y así va de descubrimiento en descubrimiento, introduciendo los esquemas perceptivos que ha elaborado que ha elaborado en nuevas síntesis cada vez más complejas. Ya que la percepción no es una mera suma de estímulos que llegan a nuestros receptores sensoriales, sino que organizan las informaciones recibidas, según nuestros deseos, nuestras necesidades, nuestras experiencias. Para el pintor, una mesa aparejada evoca formas y colores, mientras que al comilón le despierta el apetito. Nos anticipamos a lo que va a pasar, antes de explotar el mensaje sencioral, ya le hemos atribuido un valor y sólo retenemos lo que responde a nuestra expectativa. En toda percepción hay una prepercepción.

(3) Podemos pensar que la expresión “sentido de la vida” carece de significado, pero lo que quiere decir es que la vida merece la pena vivirse. La vida debería de ofrecernos suficientes razones para seguir viviendo sin necesidad de optar por la radical solución de la autoaniquilación. Tampoco deberíamos necesitar la existencia de otra vida para que esta vida sea digna de vivirse. Estas actitudes son las contrarias que debería de adoptar alguien que tenga una actitud positiva respecto a la vida humana. Quien mantenga que la vida no tiene sentido alguno, o supone que es mejor no existir -y si no comete suicidio será por motivos psicológicos, que no lógicos- supone que la vida sólo adquiere dignidad si se complementa con otra ultramundana que compense los males de este mundo. Esto no quiere decir que no debemos creer en la Existencia de una vida eterna con Dios; sino que no podemos basar toda nuestra vida en la existencia de otra vida más allá de la muerte: debemos vivir esta vida con verdadero sentido sin caer en ninguno de estos dos extremos.
(4) Socrates (470 - 399 a.C). Representa la reaccion contra el relativismo y subjetivismo sofistico. Su amigo Querefonte, visito en una oportunidad el oraculo del dios Apolo, en Delfos, y al preguntar al dios quien era el mas sabio, el oraculo respondio: Socrates. Pero cuando este se entera queda perplejo, porque no reconoce en si mismo ninguna sabiduria, entonces Socrates no encuentra mejor camino que interrogar a todos aquellos que pasan por sabios, y comprobar entonces si los demas saben mas que el o no. Socrates descubre que los demas creen saber cuando en realidad no saben, mientras que el posee esta conciencia de su ignorancia. Afirma entonces: “Solo se que no se nada”. Descubre entonces su mision; la de recordarle a los hombres el carácter precario de todo saber humano y librarlos de la ilusion de ese falso saber.

Una caracteristica general del metodo que utiliza es la ironia, y los dos momentos que lo determinan son la refutacion y la mayeutica. La refutacion consiste en mostrar al interrogado con habiles preguntas que sus opiniones son falsas. Un conocimiento solo sera capaz de ser verdadero, solo si es capaz de superar cualquier critica, de otro modo sera una opinion util para la vida corriente, pero no para la vida plenamente humana consciente de si misma. La mayeutica significa “arte de partear”, de ayudar a dar a luz. El arte de Socrates, consiste, no en proporcionar el mismo conocimientos, sino en ayudar al alma de los interrogados a dar a luz los conocimientos. Asi como la refutacion ha liberado al alma de todos los falsos conocimientos, la mayeutica trata que el propio interrogado, guiado por Socrates encuentre la verdad.

Platon (428 - 374 a.C.) Nace en Atenas, Grecia. Fue el gran discipulo de Socrates. Habiendo presenciado la muerte con cicuta de su maestro, decide abandonar Atenas, regresando en el 387 para fundar La Academia (primera universidad). En su obra politica, La Republica, el Estado ideal se compone de tres clases: los comerciantes, los militares y los filosofos. La templanza del artesano, el valor del militar y la sabiduria de los politicos, haran un estado justo y armonico.

Platon postula el mundo de las ideas, del que el mundo sensible no es mas que copia o imitacion. Cosas sensibles e ideas representan dos modos de ser totalmente diferentes. La belleza es siempre la belleza, en cambio las cosas o personas bellas llega un momento en que dejan de serlo. Pero si bien cosas sensibles e ideas representan dos ordenes diferentes, hay entre ambos una relacion de semejanza, las cosas bellas se asemejan a la belleza, las cosas buenas al bien, etc. en el mundo sensible no se percibe la igualdad ni la belleza, es preciso que el conocimiento de las ideas lo hayamos adquirido antes de venir a este mundo. Según Platon hay dos mundos principales de conocimiento: la doxa (opinion) y la episteme (ciencia). Doxa es el mundo en que se mueve todo saber vulgar y el unico mundo que conocen los que Platon llama amantes de las apariencias; en cambio episteme, representa el mundo inteligible, los entes que son sin cambio ninguno, en donde se encuentran los amantes de la sabiduria.

Aristoteles (384 - 322 a.C). Es el discipulo de Platon y como todo gran discipulo creo un sistema de filosofia griego. Es autor de una obra muy vasta que en la edad media fue considerada la obra cientifica por excelencia.

Aristoteles representa el Realismo, porque para el el verdadero ser no se halla en aquel transmundo de las ideas platonicas, sino en este mundo concreto.

El modo de ser, es el ser “ en si”, la sustancia porque todos los demas modos de ser, los accidentes se refieren a la sustancia, compuesta por materia y forma, que coexsisten en este mundo sensible. Las cosas sensibles tienden a cambiar, el equilibrio entre forma y materia es inestable. Para pensar este dinamismo, Aristoteles introduce dos nuevos conceptos potencia y acto. La potencia es la materia considerada dinamicamente (el Arbol es mesa en potencia) y el acto es la forma dinamicamente considerada ( el Arbol que vemos es arbol en acto)

Publicado por filosofia en 21:24 0 comentarios

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Publicado por filosofia en 20:47 0 comentarios

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COMPETENCIA INTERPRETATIVA
(3)las razones puede ser por rabia, desespero,intriga, odio,venganza,

(2)los psicologos son personas especialidas y estudias por eso toman una solucion y logran determidadel comportamiento HUMANO

COMPETENCIA ARGUMENTATIVA
(5) D el trabajo de la psicologia se ha asociado con personas que tienen prolemas comportamentales y de adaptacion social.
sin embargo es una ciencia que se aplica a todas las personas

COMPETENCIA PROPOSITIVA
(7)• Desarrollo conjunto de un reglamento
Sugiero elaborar un borrador para implementar un reglamento interno en donde se establezcan claramente las conductas que se esperan para permanecer en la institución. En caso de que exista ya uno, sugiero que se socialice y se promueva un documento alterno como borrador “extraoficial” para que las internas puedan participar activamente en su desarrollo y ejecución. Propongo que este ejercicio se realice con la colaboración de los psicólogos y la presencia de todas las interesadas, de manera que todas puedan expresar su intención de plasmar en el documento y que pueda ser dialogado y discutido críticamente, sin que por ello se menosprecie la opinión de ninguna.
Lo que debería contener:
Comportamientos necesarios o exigidos, comportamientos deseables y sus recompensas, comportamientos indeseables y el tiempo de “castigo” al que se hacen acreedores. Los castigos no son la mejor manera para moldear conductas, sin embargo

(9)(B) SE HACE UN ANALISIS DE LAS CAUSAS Y DE LAS CONSECUENCIAS DE LOS COMPORTAMIENTOS

Publicado por filosofia en 20:09 0 comentarios

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miércoles 31 de agosto de 2011

importancia de la psicologia

(4) Vivimos en una sociedad compleja donde existe la oportunidad de estar al tanto de todas las novedades que ofrece la tecnología de última generación como así también de apreciar cómo viven las personas con alto poder adquisitivo.

Se confunde de este modo el Ser con el tener. Se deja de lado la propia individualidad y el propósito en la vida para torcer el destino y pretender ser otro.

La publicidad impulsa a comprar más cosas de las que se necesitan y a gastar más de lo que se gana; y lejos de aceptar el propio cuerpo, la mayoría desea parecerse a los patrones que la moda impone.

La alienación que sufre el hombre moderno lo sumerge en un estado de duda, temor e inseguridad porque ha perdido su propio ser esencial, que es el marco de referencia que necesita para poder vivir en armonía una vida natural.

La alienación es la pérdida de la identidad. Si el hombre no sabe quién es tampoco puede desarrollarse, crecer, ni tener proyectos; y el fracaso, esa experiencia que destruye la autoestima, es el mejor maestro que se necesita para aprender a recuperar el propio camino.

ensayo el drama musical griego

Habla de lo que era primero las artes dramaticas en grecia podemos ver que en los teatros de hoy en las formas fundamentales hunden sus raices en el suelo helenico que tambien han cambiado los nombres que los griegos le habian a las escalas musicales en la edad media, que los atenienses entendian por tragedia nosotros lo cambiamos por comceptos de la gran opera,que grandes obras de grandes escritores en nuestro tiempo las han cambiado como es el caso de ésquilio y de sofocles, ha sido onocubida al arte moderno de un modo arbitriario.

lo que hoy llamamos opera, en esos tiempos era una caricatura

del drama musical antiguo que nuestro desarrollo musical ha sido muy diferente al de la antiguedad y que todo crecer y evolucionar en el reino de el arte tiene que producirce en una noche profunda.

en resumen que hemos cambiado muchas de nuestras formas de artes ya no es lo mismo que en la edad media la musica que venia de grecia ya no es la misma.

que en la epoca de el floreciente del drama etico que perduraba en el alma de los oyentes que ahora son perezosos que llegan al teatros todos cansados y fatigandos.

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el drama musical griego

RESUMEN

No sólo recuerdos y resonancias de las artes dramáticas de Grecia podemos detectar en nuestro teatro de hoy: no, las formas fundamentales de éste hunden sus raíces en el suelo helénico bien en un crecimiento natural, bien como consecuencia de un préstamo artificial. Sólo los nombres se han modificado y han cambiado de sitio en varios aspectos: de manera semejante a como el arte musical de la Edad Media

continuaba poseyendo realmente las escalas musicales griegas, incluso con los nombres griegos, sólo que, por ejemplo, lo que los griegos llamaron locrio es calificado, en los

tonos eclesiásticos, de dórico Con confusiones similares tropezamos en el terreno de la terminología dramática: lo que el ateniense entendía por tragedia nosotros lo subsumiremos acaso en el concepto de gran ópera: al menos esto es lo que hizo Voltaire en una carta al cardenal Quiriní En cambio, en nuestra tragedia un heleno apenas reconocería nada que pudiera corresponder a su tragedia; pero sí se le ocurriría que la estructura entera y el carácter básico de la tragedia de Shakespeare están tomados de la denominada comedia nueva de él.

Y de hecho, es de ella de la que se han derivado, en

enormes espacios de tiempo, los misterios y moralidades latino-germánicas y, finalmente,

la tragedia de Shakespeare: de modo similar a como no se podrá desconocer en la forma

externa del escenario de Shakespeare el parentesco genealógico con la comedia ática

nueva. Así, pues, mientras que aquí hemos de reconocer un desarrollo que avanza de

manera natural, y que se continúa durante milenios, aquella genuina tragedia de la

Antigüedad, la obra de arte de Ésquilo y de Sófocles, ha sido inoculada al arte moderno

de un modo arbitrario.

También en Alemania quedó socavada a partir de la Reforma la raíz natural del drama, la

comedia de carnaval; desde entonces apenas se ha vuelto a intentar crear de nuevo una

forma nacional, en cambio se ha pensado y poetizado de acuerdo con las pautas vigentes

en naciones extranjeras. Para el desarrollo de las artes modernas la erudición el saber v

la sabihondez conscientes constituyen el auténtico estorbo: todo crecer y evolucionar en

el reino del arte tienen que producirse dentro de una noche profunda Pero esa tesis demuestra a lo sumo la mala habituación moderna, que hace que

nosotros no podamos ya gozar como hombres enteros: estamos, por así decirlo, rotos en

pedazos por las artes absolutas, y ahora gozamos también como pedazos, unas veces

como hombres-oídos, otras veces como hombres-ojos, y así sucesivamente.

Confrontemos con esto la manera como el genial Anselm Feuerbach se representa aquel

drama antiguo como arte total: «No es de extrañar -dice- que, dada su afinidad electiva,

que tiene unas razones profundas, las artes particulares acaben fundiéndose de nuevo en

un todo inseparable, que es una nueva forma de arte.

Pero lleno de unción, igual que el actor, escuchaba también el oyente: también

sobre él se expandía un estado de ánimo festivo inusitado, deseado largo tiempo. Lo que

a aquellos varones los empujaba al teatro no era la angustiada huida del aburrimiento, la

voluntad de liberarse por algunas horas, a cualquier precio, de sí mismos y de su propia

mezquindad.

El primer pensamiento al proyectar un poema dramático tenía que ser, por tanto,

el inventar un grupo de varones o mujeres que estuviesen estrechamente vinculados con

los personajes de la acción: después era necesario buscar ocasiones en las que pudieran

hacer irrupción sentimientos lírico-musicales masivos. En cierto modo el actor miraba

desde el coro a los personajes del escenario, y con él lo hacía el público ateniense:

nosotros, que no tenemos mas que el libreto, miramos desde el escenario hacia el coro. El

significado de éste no es posible agotarlo con una comparación.

Aquí hay que decir todavía unas palabras sobre los límites de la música en el

drama. El significado más hondo de esos límites, que son el talón de Aquiles del drama

musical antiguo, puesto que en ellos comienza el proceso de disolución de éste, no lo

vamos a discutir hoy, ya que en mi próxima conferencia pienso tratar de la decadencia de

la tragedia antigua, y, por tanto, también del punto que acabamos de insinuar. Baste aquí

con este hecho: no todo lo poetizado se podía cantar, y a veces también se lo hablaba,

como en nuestro melodrama, con acompañamiento de música instrumental. Pero ese

hablar hemos de imaginárnoslo siempre como un semirecitado, de modo que el peculiar

sonido retumbante del mismo no introducía ningún dualismo en el drama musical, antes,

por el contrario, también en el lenguaje se había impuesto el influjo dominante de la

música. Una especie de eco de ese tono de recitado lo tenemos en el denominado tono de

lección, con que en la Iglesia católica son leídos los evangelios, las epístolas y muchas

oraciones.

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